Название: Русская музыка до середины XIX века: М. И. Глинка, А. С. Даргомыжский. Биографии. Книга для чтения.
Автор: Аверьянова Ольга Ивановна
Издательство: РОСМЭН-ПРЕСС, г. Москва
Год издания: 2003
Книга в популярной форме рассказывает о русской музыке доглинкинской поры и о музыкальной культуре России до середины XIX века. В ней также представлены биографии М. И. Глинки и А. С. Даргомыжского. Книга для чтения по «Музыкальной литературе» будет интересна и полезна как профессионалам, так и любителям музыки.
Материал дополняет аудиокассета, на которой записаны фрагменты наиболее значительных произведений авторов доглинкинской эпохи, а также сочинения Глинки и Даргомыжского.
Скачать
Музыкальная кульгура России
от истоков до начала ЩХ века
...Память о великих художниках есть достоя-
ние народное и народная гордость; все, ито относит-
ся к жизни и творениям великих деятелей по искусст-
ву, — историческая драгоценность.
А. Н. Серов
...Нигде так явственно не выражается характер
народа, как в его музыке.
В. Ф. Одоевский
Глубоко самобытное отечественное музыкальное искусст-
во является предметом нашей национальной гордости. Ни
одна страна не имеет такого числа композиторов мирового
масштаба, как Россия, а ведь русская композиторская школа
сформировалась позже, чем в европейских странах, существу-
ет менее двух столетий, и до ХХ века она не дала ни одного
имени, подобного именам Палестрины, Орландо Лассо,
Монтеверди, Баха, Генделя. Тем не менее на протяжении
многих столетий усилиями безымянных авторов создавалась
в России богатейшая музыкальная культура, без которой фор-
мирование национальной композиторской школы было бы
невозможно.
«Даждьбог, и Стрибог, и Симарьгл,
и Мокошь
До принятия христианства в 988 году Русь была язычес-
кой. Богов существовало множество, изображавшие их исту-
каны — каменные, деревянные, глиняные — стояли повсюду.
Языческим богам поклонялись и в специальных культовых
сооружениях — капищах, и непосредственно на природе.
У берегов рек, озер имелись особые «ритуальные» места, где
совершались массовые священнодействия. Древние славяне
обожествляли силы природы, которые, по их представлени-
ям, управляли их жизнью и определяли судьбу каждого. Вся
природа была населена добрыми и злыми духами. Одни обе-
регали человека, другие строили против него козни. Для каж-
дого имелось молитвословие, заговор, песня. Люди молились
на дуб, березу, липу:
Ай, во поле липенька,
Под липою бел шатер.
Арабские путешественники оставили нам сведения
о религиозных обрядах славян. Ученый Ибн-Даста писал:
«В самом начале границы славян находится город, по имени
Куяб (так он назвал Киев). Все они идолопоклонники. Более
всего сеют просо. Во время посева берут они просяные зерна
в ковше, поднимают их к небу и говорят: “Господи, ты, кото-
рый снабжал нас пищей, снабди и теперь ею в изобилии...”
Есть у них разного рода лютни, гусли и свирели». Следова-
тельно, религиозные обряды сопровождались пением и игрой
на музыкальных инструментах. Они сохранились в народе
в виде хороводных игр:
А мы просо сеяли, сеяли!
Ой, дид Ладо, сеяли, сеяли!
А мы просо вытопчем, вытопчем,
Ой, дид Ладо, вытоичем, вытопчем/
Слова припева «дид Ладо» — это
потерявшие свое первоначальное
значение имена древнеславянской
богини любви Лады и ее сына Дида.
Был у Лады еще один сын — Лель,
чье имя увековечено в операх Глинки
«Руслан и Людмила», Римского-Кор-
сакова — «Снегурочка».
Встречаются в русских операх
имена и других языческих божеств.
Руслан, отыскивая на мертвом поле
оружие, обращается к богу грома
Древнерусская книга И Молнии Перуну: «Дай, Перун, бу-
латный меч мне по руке!» Опера
Римского-Корсакова «Снегурочка» завершается гимном
Яриле-солнцу. Перун был у древних славян самым почи
таемым божеством: «И нача княжити Володимер един
и постави кумиры на холму вне двора теремнаго: Перуна
древяна, а главу его серебрену, а ус злат», — сказано в древ-
ней летописи.
Предметом поклонения являлась могучая стихия —
огонь, долго сохранявшая свое значение в песенном фольк-
лоре. Хороводы и песни в ночь на Ивана Купалу с прыгань-
ем через огонь — символ очищения — существовали в народ-
ном быту многие века. Этот обряд также запечатлен
в русской музыке.
За рекой горят огни,
Ногорают мох и пни.
Ой, купало, купало...
Так поет хор в Поэме памяти Сергея Есенина, написанной
в середине ХХ века Георгием Свиридовым.
Окрестивший Киевскую Русь князь Владимир повелел ис-
требить всех языческих идолов. Их топили в Днепре. Драма-
тизм событий нашел отражение в песнях. «Выдыбай, наш
господине, боже, выдыбай, выдыбай (выплывай)», — плакал
народ. И в одном месте волны Днелра принесли к берегу идо-
ла. На этом месте, названном Выдыбичи, позже был постро-
ен в Киеве Выдубицкий монастырь.
Народная память сохранила богатую, художественно пре-
красную мелодику древнеславянских обрядовых и бытовых
песен. Но только в ХХ веке их стали собирать, записывать
и изучать. Неоценимы заслуги в этом деле Балакирева, Рим-
ского-Корсакова, Лядова.
Древние летописи свидетельствуют о том, что музыка
бытовала не только в народе, но была в большом почете
у киевских князей. Она сопровождала княжеские дружины
в военных походах: «...пойде полк по полце бьюще в бубны
и трубы». Особенной любовью пользовалось искусство пев-
цов-гусляров. Летопись гласит, что киевские князья «лубяи
вино пити с гоусльми» (гуслями). Гусли — инструмент древ-
ний, у славян он известен уже в У] веке, а искусство гусля-
ров, очевидно, было высоким, поскольку некоторые из них
служили при византийском дворе «для инструментальной
музыки». Об этом же свидетельствуют и былины,
вующие об их игре, как, например, былина о Соловье Буди-
мировиче, который
Во гусёльшики играет во яровчатые,
Струнку к струнке натягивает,
Наигрыш по голосу налаживает,
По звоичатым струпочкам поваживает.
Игры-сыгрыши ведет от Царя-града,
А другие ведет от Ерусолима,
И все малые припевки с-за синя моря,
С-за синя моря Веденецкого (венецианского)
С-за того лукоморья зеленого...
Скачать
Автор: Аверьянова Ольга Ивановна
Скачать
Издательство: РОСМЭН-ПРЕСС, г. Москва
Год издания: 2003
Книга в популярной форме рассказывает о русской музыке доглинкинской поры и о музыкальной культуре России до середины XIX века. В ней также представлены биографии М. И. Глинки и А. С. Даргомыжского. Книга для чтения по «Музыкальной литературе» будет интересна и полезна как профессионалам, так и любителям музыки.
Материал дополняет аудиокассета, на которой записаны фрагменты наиболее значительных произведений авторов доглинкинской эпохи, а также сочинения Глинки и Даргомыжского.
Скачать
Музыкальная кульгура России
от истоков до начала ЩХ века
...Память о великих художниках есть достоя-
ние народное и народная гордость; все, ито относит-
ся к жизни и творениям великих деятелей по искусст-
ву, — историческая драгоценность.
А. Н. Серов
...Нигде так явственно не выражается характер
народа, как в его музыке.
В. Ф. Одоевский
Глубоко самобытное отечественное музыкальное искусст-
во является предметом нашей национальной гордости. Ни
одна страна не имеет такого числа композиторов мирового
масштаба, как Россия, а ведь русская композиторская школа
сформировалась позже, чем в европейских странах, существу-
ет менее двух столетий, и до ХХ века она не дала ни одного
имени, подобного именам Палестрины, Орландо Лассо,
Монтеверди, Баха, Генделя. Тем не менее на протяжении
многих столетий усилиями безымянных авторов создавалась
в России богатейшая музыкальная культура, без которой фор-
мирование национальной композиторской школы было бы
невозможно.
«Даждьбог, и Стрибог, и Симарьгл,
и Мокошь
До принятия христианства в 988 году Русь была язычес-
кой. Богов существовало множество, изображавшие их исту-
каны — каменные, деревянные, глиняные — стояли повсюду.
Языческим богам поклонялись и в специальных культовых
сооружениях — капищах, и непосредственно на природе.
У берегов рек, озер имелись особые «ритуальные» места, где
совершались массовые священнодействия. Древние славяне
обожествляли силы природы, которые, по их представлени-
ям, управляли их жизнью и определяли судьбу каждого. Вся
природа была населена добрыми и злыми духами. Одни обе-
регали человека, другие строили против него козни. Для каж-
дого имелось молитвословие, заговор, песня. Люди молились
на дуб, березу, липу:
Ай, во поле липенька,
Под липою бел шатер.
Арабские путешественники оставили нам сведения
о религиозных обрядах славян. Ученый Ибн-Даста писал:
«В самом начале границы славян находится город, по имени
Куяб (так он назвал Киев). Все они идолопоклонники. Более
всего сеют просо. Во время посева берут они просяные зерна
в ковше, поднимают их к небу и говорят: “Господи, ты, кото-
рый снабжал нас пищей, снабди и теперь ею в изобилии...”
Есть у них разного рода лютни, гусли и свирели». Следова-
тельно, религиозные обряды сопровождались пением и игрой
на музыкальных инструментах. Они сохранились в народе
в виде хороводных игр:
А мы просо сеяли, сеяли!
Ой, дид Ладо, сеяли, сеяли!
А мы просо вытопчем, вытопчем,
Ой, дид Ладо, вытоичем, вытопчем/
Слова припева «дид Ладо» — это
потерявшие свое первоначальное
значение имена древнеславянской
богини любви Лады и ее сына Дида.
Был у Лады еще один сын — Лель,
чье имя увековечено в операх Глинки
«Руслан и Людмила», Римского-Кор-
сакова — «Снегурочка».
Встречаются в русских операх
имена и других языческих божеств.
Руслан, отыскивая на мертвом поле
оружие, обращается к богу грома
Древнерусская книга И Молнии Перуну: «Дай, Перун, бу-
латный меч мне по руке!» Опера
Римского-Корсакова «Снегурочка» завершается гимном
Яриле-солнцу. Перун был у древних славян самым почи
таемым божеством: «И нача княжити Володимер един
и постави кумиры на холму вне двора теремнаго: Перуна
древяна, а главу его серебрену, а ус злат», — сказано в древ-
ней летописи.
Предметом поклонения являлась могучая стихия —
огонь, долго сохранявшая свое значение в песенном фольк-
лоре. Хороводы и песни в ночь на Ивана Купалу с прыгань-
ем через огонь — символ очищения — существовали в народ-
ном быту многие века. Этот обряд также запечатлен
в русской музыке.
За рекой горят огни,
Ногорают мох и пни.
Ой, купало, купало...
Так поет хор в Поэме памяти Сергея Есенина, написанной
в середине ХХ века Георгием Свиридовым.
Окрестивший Киевскую Русь князь Владимир повелел ис-
требить всех языческих идолов. Их топили в Днепре. Драма-
тизм событий нашел отражение в песнях. «Выдыбай, наш
господине, боже, выдыбай, выдыбай (выплывай)», — плакал
народ. И в одном месте волны Днелра принесли к берегу идо-
ла. На этом месте, названном Выдыбичи, позже был постро-
ен в Киеве Выдубицкий монастырь.
Народная память сохранила богатую, художественно пре-
красную мелодику древнеславянских обрядовых и бытовых
песен. Но только в ХХ веке их стали собирать, записывать
и изучать. Неоценимы заслуги в этом деле Балакирева, Рим-
ского-Корсакова, Лядова.
Древние летописи свидетельствуют о том, что музыка
бытовала не только в народе, но была в большом почете
у киевских князей. Она сопровождала княжеские дружины
в военных походах: «...пойде полк по полце бьюще в бубны
и трубы». Особенной любовью пользовалось искусство пев-
цов-гусляров. Летопись гласит, что киевские князья «лубяи
вино пити с гоусльми» (гуслями). Гусли — инструмент древ-
ний, у славян он известен уже в У] веке, а искусство гусля-
ров, очевидно, было высоким, поскольку некоторые из них
служили при византийском дворе «для инструментальной
музыки». Об этом же свидетельствуют и былины,
вующие об их игре, как, например, былина о Соловье Буди-
мировиче, который
Во гусёльшики играет во яровчатые,
Струнку к струнке натягивает,
Наигрыш по голосу налаживает,
По звоичатым струпочкам поваживает.
Игры-сыгрыши ведет от Царя-града,
А другие ведет от Ерусолима,
И все малые припевки с-за синя моря,
С-за синя моря Веденецкого (венецианского)
С-за того лукоморья зеленого...
Скачать
